秃鹫小说

第二回 识途马高昌结义 收顽徒屈之闻奇（第5页）

能清发现一个有趣的现象，他悄悄地耳语能净：“师弟，注意没？你看这满街的人那头。”

能净仔细一看，也感觉奇怪，这街上行走的人，无论男女老幼，头型都扁扁的，好像有个模子铸出来一般。

原来屈支国有个箍头习俗。孩子生下来，从王室到一般百姓，都以木板前后左右将头箍住，小孩只能仰面而睡，头部发育起来后，后脑勺就显得扁平。其俗以此为美。

日常交易用金钱、银钱、小铜钱。

屈支国国都伊逻庐城，北倚天山，南望大漠。王族为白氏，其时国王孱弱，受制于强臣和僧侣。每月十五至月底，国王和大臣商议政事，征询有道高僧的意见后，公之于众。

国王听说玄奘将至，早早地率领群臣及高僧木叉毱多等前来迎接，数千僧人在城东门外设帷帐、布佛像，奏乐声声，等候玄奘的到来。

此时，距离玄奘出长安城已去大半年时间。

玄奘在国王陪同下，到达城东帷帐，屈支僧人在这里举行了盛大的欢迎仪式。然后进城，城内各寺院争相邀约玄奘入寺受花、受浆，一直忙到太阳落山才暂时歇息下来。

屈支有几十个籍贯高昌的僧人，别居于城东南一寺。他们听说玄奘从高昌故乡来，坚持邀请玄奘到他们寺院居住，玄奘就前往那里，国王和众位高僧各自归还。

几个徒弟倒很高兴，见到高昌的僧人，互相用家乡话呼朋引伴，有的僧人还向徒弟们打听自己在高昌的亲人，好不亲切。

热闹一番后才各自回房间。

第二天，国王请玄奘到宫中，招待极为丰盛。食品中有三净，玄奘不吃，国王感到非常奇怪。

玄奘解释道：“这是小乘佛教允许的食物，我学的是大乘佛教，不吃这些食物。”

国王还是不解，玄奘只好从头解说。

原来佛教自佛陀涅磐后，逐渐因为对经教的理解分歧，有了小乘和大乘的区别。南朝刘宋僧人慧观把全体佛说的经教总分为“顿教”与“渐教”。

国王问：“‘顿教’与‘渐教’有何区别？”

玄奘答道：“凡历劫修行，方出生死之法，名为渐教。而顿成顿悟佛果之法则为顿教。‘顿教’以《华严经》为基础，‘渐教’以《涅磐经》为根据。”

国王很感兴趣，问：“小乘作何解释？”

玄奘道：“小乘佛教主张循序渐进的引导，是一种渐次修行而后达到悟境的教法，称为“渐教”。《涅磐经》卷十三《圣行品》讲得很清楚：‘譬如从牛出乳，从乳出酪，从酪出生酥，从生酥出醍醐’，浅深次第分明，渐教中又分为三乘别教、三乘通教、抑扬教、同归教、常住教的五时教。这叫‘渐教五时’，亦称‘慧观五教’”。

国王很高兴，说：“这正是我们信奉的。那大乘又有什么主张呢？愿闻其详。”

玄奘进一步解释：“大乘佛教强调开门见山，主张不需要经历渐次调熟，是一种寻即证得佛果、成就菩提的教法，‘华严化为菩萨，如日照高山，名为顿教。’顿教以佛陀在菩提树下得道，由肉体的‘生身’上升到以法为身的‘法身’，‘法身’华德庄严，故叫做华严。与‘法身’相对，‘生身’被称为‘色身’，色身是法身的幻化，亦称化身，‘化身’随民俗的不同，众生的构想不同而形象各异。”

小乘佛教与大乘佛教戒律各有主张，信徒各自尊奉戒律。

听了玄奘的解释，国王也就不勉强玄奘的饮食。

在国王的招待宴上，玄奘未着一箸净肉，选择了其他的食物来吃。

能净食量大，看着一桌的净肉，忍不住想尝尝。能清为大师兄，看着能净筷子伸到净肉，干咳一声，能净慌忙收回。

吃完斋饭，玄奘来到城西北的阿奢理儿寺。阿奢理意为“奇特”，寺院遗址在今新疆库车西部库木图拉河对岸。

这寺院殿堂明亮宽敞，佛像精致美观，僧徒庄重勤奋，远方俊杰，都仰慕而至。国王、大臣、士庶、豪门大族，纷纷供养。

玄奘问起寺院为什么叫奇特？它有什么来历？

传说此国国王崇敬三宝（佛宝、法宝、僧宝），云游四方瞻仰佛祖圣迹，将国事托付于同母弟掌管。弟弟受命后，割下自己的生殖器，密封在金匣中，献给国王。国王问：“这是什么？”弟弟回答道：“请您返回时才打开这个匣子。”国王便将匣子交给主事官员保管。

国王返回后，关于弟弟淫乱后宫的谣言四起，国王大怒，抓起弟弟，正要施加严刑，弟弟说：“我不敢逃避罪罚，但请陛下打开金匣。”

国王于是打开匣子察看，是一条割断的生殖器，便问道：“这是什么怪物？你想说明什么？”

弟弟回答道：“大王云游，命我掌管事务，那时已经知道会有谗言，就自己割断生殖器表明清白。今天果然应验，请大王明鉴！”

国王脸上有点惭色，不过，从此后他更加信任弟弟。弟弟出入宫禁无所禁限。

一天，弟弟路遇一人赶五百头牛，将要煽割。弟弟不禁联想到自己的遭遇，当即出钱赎买这群牛。说来也怪，从此，他的男性生殖器官逐渐复生。

因为性器官的原因，弟弟不再进出宫禁。国王很奇怪，问起是何因由，弟弟如实相告。国王以为这事很奇特，就建筑寺院，表彰弟弟的德行，使其流芳后世。

这便是阿奢理儿寺名的来历。

阿奢理儿寺的住持是木叉毱多。