秃鹫小说

第二回 识途马高昌结义 收顽徒屈之闻奇（第6页）

木叉毱多佛学造诣深厚，曾游学印度二十余年，深受屈支国国王和民众的尊重，被誉为“独步”。

玄奘入寺，木叉毱多最初以为他是个初学者，所以并不对玄奘高看一眼。

木叉毱多以为玄奘还不通晓佛理，说：“我这里《杂心》《俱舍》《毗婆沙》等佛学义理都有，足以满足你的学习所需，法师不必西行跋涉受苦受累。”

玄奘问：“这里有没有《瑜伽论》？”

“这类邪见之书，真正的佛门弟子是不学的。”木叉毱多答道。

玄奘听到这话，也不再客气，直接反驳道：“《婆沙》《俱舍》内地已经有了，但其理疏言浅，不是圆满透彻的教理。所以我要西行学习大乘《瑜伽师地论》。《瑜伽师地论》是未来佛后身菩萨弥勒所说，您却说它是邪书，难道不怕堕入无底枉坑阿鼻地狱吗？”

阿鼻地狱是佛教所称的八大地狱的最底层。木叉毱多当然不接这个话，转而说：“你连《婆沙》都没有通解，怎么能去深究圆满通透？”

玄奘反问道：“您能通解吗？”

木叉毱多答道：“我当然能通解了。”

玄奘随即引《俱舍论》开始部分发问，木叉毱多一开口就讲错了。

玄奘追问，木叉毱多脸色大变，说：“请你改问其他内容。”

玄奘又举出一句，毱多仍然讲不通，只好说：“《俱舍论》没有这句话。”

屈支王的叔父也是个僧人，法名智月，也能解经、论，听木叉毱多这么一说，当即表示《俱舍论》有这句话，取出书本对读。木叉毱多极为羞惭，只好推脱自己老了，忘记了。

玄奘又问了其他几部经籍，木叉毱多也给不出高明的见解。只好顾左右而言他。

能清等三徒弟很兴奋，对师傅更是崇拜。

玄奘以出家之人，不得张狂的教导训诫他们，消弭他们争胜好强的心性。

从屈支通往西域必经凌山。凌山是一座冰山，指今天新疆乌什西北的别迭里山口，俗称“冰达坂”，高达4200多米。其时凌山积雪深厚，道路未开。

玄奘一行只得在屈支国住下来，一呆就是六十多天。

其间，他时常与木叉毱多谈论，木叉毱多感到自己无法应付玄奘的学识，感叹道：这年轻人到了印度，那里恐怕未必能有与他旗鼓相当的人物。

玄奘在与木叉毱多谈论之余，带着几个徒弟四处观景望色，了解了不少屈支国的风土人情。

屈支国有祆教的遗迹。

祆教是最早在西域地区流行的宗教。何时传入新疆地区缺乏记载。从考古和文献资料反映的情况看，魏晋南北朝时期，祆教已经在新疆地区传播。

屈支国东部一个城池北面，有一个祆教的祭祠，称为天祠。天祠前，有个大龙池，龙经常改变形状与母马交配，生下龙驹，因此屈支盛产良马。

隋末，屈支国有个叫苏发勃驶的国王，“苏发”意为金，“勃驶”意为“花”，所以这国王就名号金花，政教清明，感动了池中的龙，这龙变化为马，为国王驾车。国王临终时，鞭子触动龙的耳朵，龙随即隐藏到池水中。

龙池是城市的水源，龙时常幻变成人，与取水的妇人交合，生下的孩子骁勇无比，奔跑迅速，如同骏马。

如此逐渐扩展，当地人都成为龙子龙孙。这些龙族人依仗勇力，不服从国王命令。

这时，屈支国处于西突厥的控制之下，国王于是招引突厥屠杀龙族，不分老幼，少长俱戮。至今城池荒芜，没有人烟。

从荒城往北四十余里地，隔河有两座寺院，都叫昭怙厘。

昭怙厘，又作雀离，遗址在今新疆库车北，东西相对称，佛像装饰精美，僧徒勤奋。东昭怙厘佛堂中有玉石，色泽黄白，其上有佛陀的印迹。在斋戒的日子，玉石上的足印会发出光芒。

屈支国大都城西门外，道路两旁立有高九十多尺的佛像。

佛像前建有大会场，每年秋分前后，全国僧徒都前来聚会。上自君王，下至士庶，都抛开俗务，沐浴更衣，持斋受戒，聆听讲经说法，如醉如痴。

各个寺院都装饰佛像，点缀珍宝，披挂锦绣绫罗，载在车上，称为行像，数量以千计，汇聚于大会场，时间持续数十天。

从大会场往西北，渡河便到阿奢理儿寺。

阿奢理儿寺往西是跋禄迦国。

此时内地虽已春来，这里却正值隆冬，西行的必经之道凌山仍在冰封，冰达坂需春来冰雪消融才能通行。

玄奘只好等待冰雪消融，每日在阿奢理儿寺坐禅论佛，教导徒弟。

有诗为证：一泓清池救命水，高昌结义收顽徒。阿耆尼国少纲纪，阿奢儿寺论浮屠。